Неисправные операторы
Введение
В этой статье я хочу рассмотреть проблему противостоянии эгоцентризма и альтруизма на примере нашего общества, где за последние несколько десятков лет крайне резко укрепились идеи индивидуализма по сравнению со старшими поколениями, в частности - поговорить о преемственности ценностей и в целом показать, на чем могут держатся идеи, отличные от индивидуализма.
Ну и разумеется, я не буду я, если не начну издалека.
Падение
Я часто думаю об Империи наших отцов. О том, какая она была, почему она распалась и какое полезное знание мы можем из этого получить, чтобы применить его на благо нашего будущего.
Мне кажется, есть такая закономерность, что если цивилизация в своей локальной истории слишком далеко ушла в развитии нравственности от других, то она обречена.
Как например чрезмерное развитие эмпатии, свойства, которое само по себе является высшей благодетелю, но если уровень эмпатии находится в слишком большом отрыве от других, то носитель будет уничтожен. Он или не сможет сопротивляться, потому что переживает чужие ценности выше своих потребностей, или банально не сможет причинять боль, отчего сначала откажется есть мясо, ведь это жизнь, а потом - и растительную пищу, ведь это тоже жизнь, только она не может доступным образом донести то, как она хочет жить.
Если бы мы могли так обустроить наш мир, или изменить свою биологию так, чтобы для существования не потребовалось потреблять жизнь, то я не сомневаюсь, что люди в большинстве отказались бы от потребления. И это было бы разумно и соразмерно такой возможной действительности.
Но наш мир не таков, в нем нет таких технологий и было бы не разумно, находясь в текущей действительности, придерживаться нравственности желаемого будущего, которое еще не наступило; как бы не хотелось его приблизить.
Я думаю, что что-то подобное и произошло с нашими предками: им пришлось сделать выбор между победой, но с вероятностью уничтожить мир и между проигрышем, но с вероятностью сохранить наш мир. И они, как представители народа, способного делать неожиданные, рискованные и смелые решения выбрали жизнь для всех, чтобы построить мир без противостояния и отдаться на милость и разумение противнику.
В моей власти сдать оружие,
И в моей власти взять вину на себя,
И стать частью чего-то большего
Чем я.
(с) из песни "Стать частью чего-то большего" от Lera Banina
И я не осуждаю моих предков за такой выбор, я наоборот им восхищаюсь и вижу это чертой, описывающей нашу идентичность. И изучая нашу историю, даже из источников, заинтересованных в ее искажении, я вижу, что предки имели устойчивое неприятие роли "Отвратительного победителя": вместо того, чтобы как все нормальные страны, которые куда-то пришли и взяли что-то силой, разграбить и высосать все ресурсы и оставить только администрацию для контроля; наши предки зачем-то настойчиво пытались обустроить, одеть и обуть взятые под крыло империи земли, считая взятые народы частью своей семьи и ведя с ними дела, как с полноправными партнерами.
— Знаете кем я Вас считаю?
— Кем вы меня считаете? Нет, не знаю.
— Я считаю вас жалким неудачником.
— А я вас отвратительным победителем.
(с) Диалог из фильма "Джанго Освобожденный"
Надеюсь, тезисы из абзаца выше не стали для читателя триггером, потому что убедится в таком явлении можно, изучив историю Завоевания Сибири по сравнению с Завоеванием Америки: разумеется, насилие было и при Завоевании Сибири, но масштаб его в сравнении можно оценить, как ничтожно малый и имел исключительный характер. Коренные народы Сибири сейчас не живут в резервациях и не имеют меньший или особый статус, а являются полноправными гражданами. На которых, если честно, порой кажется все сейчас и держится.
Я натыкался на информацию, что змея-самец во время борьбы за самку с другим самцом, если проигрывает, то подставляет свою шею под смертельный укус противника, показывая так, что он сдается. И этого смертельного укуса никогда не происходит. Не знаю, является ли это осознанным поведением, но по факту это работает так и вряд ли проигравшая змея ожидает смертельного укуса, когда подставляет шею.
Думаю, так и наши предки, привыкнув к роли милосердного победителя, ожидали подобного поведения от противника. Ведь мы по природе своей склоны проецировать свое виденье и мироощущение на других, ожидая, что другие чувствуют мир так же, как и мы.
Но что-то пошло не так.
Нарушение передачи
Сейчас, когда мы живем в их будущем, мы видим, что оно не такое, как ожидалось. И прежде, чем я детализирую проблему, я хотел бы обозначить, что точно не знаю, сформирована ли она специально, или просто иначе не могло произойти.
С одной стороны, возможно противник пытался пойти нам на встречу и стать милосердным победителем, ведь того самого резкого "укуса в шею" так и не произошло: мы не увидели солдат противника на нашей земле, а на определенном этапе даже получали какую-то помощь от них.
Но, видимо, инерция противостояния, не прошедшее эскалацию до окончательного разрешения, всегда сильнее импульса взаимного желания остановить трения.
Возможно даже, мы и не можем жить без противостояния с друг другом, ведь внешний враг - это сильный фактор для удержания целостности общества. И мы бы неминуемо, при любом раскладе, опять бы сцепились.
С другой стороны, мне вспоминаются строки из наставлений Сунь Цзы о том, как деморализовать противника:
Подстрекайте молодёжь против стариков. [...] Делайте всё возможное, чтобы обесценить традиции Ваших врагов и подорвать их веру в своих Богов.
Но, как бы то не было, в текущей ситуации определение точных мотивов не важно; ведь если горит дом, не важно, загорелся он сам или его подожгли, в первую очередь - пожар нужно тушить.
В нашей случае пожар - это явный обрыв преемственности и передачи ценностей от старшего поколения к младшему. И хоть, существует такое понятие, как Ювенойя, и старшее поколение всегда недовольно младшим; текущую ситуации я вижу, как выходящую за рамки "недовольства", потому что разрыв между ценностями поколений слишком резкий.
Ювенойя – это нечто среднее между паранойей и юностью, специфическое переживание за подрастающее поколение, характеризующееся одновременно волнением за его будущее и осуждением за его образ жизни.
Во время распада одна система, где была налажена передача ценностей и эти ценности были сформированы - перестала существовать, а новая система - не успела сформироваться и конкурировать внешним каналам передачи, которые предлагали понятную и удобную для усвоения парадигму ценностей.
Таким образом получилось, что старшему поколению было нечего предоставить новому, а иностранный контент, потребляемый в тот момент в неконтролируемых объемах внедрил систему ценностей, не адаптируемый под нашу культуру и действительность.
Иначе говоря, в нашем обществе есть люди, которые физически существует в одном месте, а культурно и информационно - в другом.
Но проблема абсолютно не в этом. А, повторю, в том, что многие из таких людей по своей сути, ментально находятся именно там, а не здесь с нашим народом, не с Россией.
(с) Темнейший
Если посмотреть на возраст тех наших граждан, которые добровольно или не совсем, но согласны отправляться на фронт - то вы быстро обнаружите, что группа "меньше тридцати лет" почти не представлена, за редким исключением тех, кто жил и рос там.
Потому что 30+ граждане - это последняя группа, которая принимала ценности предыдущих поколений, напрямую или по инерции.
Более молодые же, хоть и ожидается, что на войне должно быть больше молодых - не едут туда, потому что либо не понимают, зачем это нужно, либо не согласны с происходящем.
И странно было бы обвинять их в этом - потому что это ценности, которые не усваиваются одним или двум тезисом, это парадигма, которая должна внедрятся годами, по сути - эти поколения просто упущены системой.
Я наблюдаю даже такое явление, в котором молодежь может проявлять свою неформальность, если будет декларировать базовые и традиционные взгляды на жизнь, что ощущается, как "мир наоборот". Верить в бога, быть цисгендерным и поддерживать армию своей страны - сейчас считается среди молодежи проявление редкой оригинальности, такой вид протеста против конформизма.
Массара́кш — распространённое ругательство, употребляемое жителями вымышленной планеты Саракш, дословно обозначающее «Мир наизнанку» [...]
В «Обитаемом острове» происхождение этого выражения связывается с космогоническими взглядами жителей Саракша. Необычно большая рефракция атмосферы этой планеты сильно поднимала видимое положение линии горизонта, в результате чего жители Саракша полагали, что поверхность их мира является вогнутой
(с) из Массаракш - википедия
Владение жизнью
Так что же это за ценности, усвоенные младшим поколением?
Во главе угла стоит его собственная жизнь, ее качество и продолжительность.
Все остальное, что есть в государстве, по мнению индивидуалиста, направлено на то, чтобы обслуживать его жизнь: повышать комфорт, безопасность и личное счастье. Власть - это обслуживающий персонал. Соответственно все, что угрожает проживанию конкретно этой жизни - это зло. Любые лишения и войны.
И самое главное - жизнь человека, тело и разум - принадлежит только конкретно этому человеку. "Мое тело - мое дело" и так далее.
Звучит, на самом деле, вполне неплохо и как благодетель.
Если бы это работало.
Но такое общество - обречено, потому что не обладает высокой мобильностью и реактностью на вызовы нашей действительности, ведь каждый намерен избежать страданий и выиграть в теории игр, потеряв как можно меньше, а получив - больше.
Если быть точнее, то общество, состоящее из тех, кто не готов жертвовать - просто не может обеспечить долгую стратегию выживания своей группы. Ведь мы знаем, что иногда бывают тяжелые ситуации, выйти из которых можно, только если кто-то пострадает больше остальных, не выиграв лично для себя ничего хорошего, как например пожарный рискует и жертвует своей жизнью, чтобы спасти людей.
Бывает и такие ситуации, когда не один человек жертвует своим комфортом, чтобы жили остальные, с кем он одновременно проживает эту жизнь, но и когда нескольким поколениям, порой даже подряд, нужно пожертвовать комфортом своих жизней, чтобы могли жить другие поколения. Например, подвиг и лишения людей, жившие во время Великой Отечественной Войны - они могли просто взять, и убежать, сохранив конкретно свою жизнь, или же перейти на сторону врага, но выбрали сохранение своей группы, страны и идентичности; потому что понимали - будущим поколениям будет лучше жить в своей стране, а не в чужой.
Все мы желаем жить, и поэтому неудивительно, что каждый пытается найти оправдание, чтобы не умирать. Но если человек не достиг цели и продолжает жить, он проявляет малодушие. Он поступает недостойно.
(с) Бусидо
Индивидуалист скажет: "Нет ничего важнее жизни" и кажется, что это разумное утверждение, пока не подключишь к этому математику. Потому что есть масса вещей, которые важнее человеческой жизни, например - две жизни.
Я даже больше скажу, жизни - не равны, и есть жизни людей, которые важнее жизни других людей. И нет, я не буду приводить в пример ценных ученных или представителей власти, вполне простой пример - многие матери пожертвуют свою жизнь, чтобы спасти своего ребенка.
Как это нет ничего важнее жизни? Отнюдь.
Две жизни важнее одной, например.
(с) Кто-то. Увы, не могу найти оригинал.
Жертва - это ключевое понятие в принципах сохранения группы, и к сожалению, это просто не работает иначе. Тяжело с чем-то расставаться, особенно, если считаешь, что ты единственный владелец этого.
Давайте поговорим об этом подробней. Принадлежит ли жизнь человека, его разум и тело только ему одному?
Ведь жизнь человеку дают его родители, вкладывая усилия и строя ожидания или какой-то замысел, что этот новый человек - продолжит их род и позаботиться о них в старости.
Человек, по устройству нашей реальности, не может родится сам, принять такое решение и как-то материализоваться, это всегда чье то усилие, иначе говоря - вложение.
А есть еще общество, которое развивает и носит для тебя культуру, как универсальную инструкцию к выживанию, которую ты можешь потреблять.
Есть также и государство, которое создало и поддерживает всякие социальные институты, позволяющие тебе родиться и вырасти легче, обучится наукам и военному делу. И тоже это вложение с надеждой, что ты принесешь какую-то пользу группе.
А есть еще другие люди, которые вкладывали свою энергию и внимание в тебя, как минимум эмоционально зависящие от тебя, и если ты, например, совершишь самоубийство - ты просто предашь их, обесценив их вложения.
Я не могу сказать, насколько точно в процентах человек принадлежит сам себе, но по тезисам выше можно точно сказать, что это число, отличное от 100%. То есть, иначе говоря, в лучшем случае - ты совладелец своей жизни, деля владение над собой с другими сущностями.
Оператор инструмента
И если хотя бы на секунду предположить, что ты - не высшее существо, а всего лишь инструмент, особенно если в данном контексте ты можешь воспринять слово "инструмент" не в негативной коннотации, то все сразу встанет на свои места.
Человек - существо не просто социальное, оно функциональное и должно выполнять какую-то цель, и человек реплицирует нового человека, чтобы он, как инструмент, выполнял какую-то цель.
Понять это не сложно, если попробовать подумать о любом своем инструменте, на подобии перфоратора, только если это очень сложный перфоратор, который должен выполнить настолько сложную задачу, что мы вынуждены наделить перфоратор искусственным интеллектом.
В таком случае, ты бы хотел, чтобы данный перфоратор был эффективен, исправен и четко понимал, ради чего он создан и какая у него цель.
Индивидуалисты и эгоцентристы, не смотря на то, что ставят свою жизнь и счастье превыше всего, по парадоксальному факту - лишены счастья и спокойствия ясного понимания смысла существования, потому что не понимают своей цели, довольствуясь быстрым удовольствием.
Это как если бы тот самый сложный перфоратор с ИИ не знал или забыл, зачем его создали, вынужденный переопределять и искать смыслы, чтобы придать достаточной значимости тому, что он считает наиболее дорогим для обмена - его жизнь. Или наоборот, вообще бы не ценил свое существование и вредил себе, по сути, портя ваше имущество.
Зима рассказывает Клэр, что, хотя многие предполагают, что он кибернетически усовершенствованный человек, на самом деле он продвинутый андроид, первоначально созданный робототехником для очистки керамической плитки бассейна [...]
Выражая глубокую тоску по смыслу через свое искусство, он раскрывает свою последнюю часть: он погружается в воссозданный бассейн, из которого он произошел, сбрасывает все свои модификации и возвращается в свое первоначальное состояние в качестве простой машины для чистки плитки бассейна.
(с) из описания к 14 серии "Секс, любовь и роботы"
Также это работает и с человеком, гражданином, как инструмента общества и государства: вы - всего лишь оператор с повышенными правами на ценнейший ресурс; и любая попытка завладеть единолично этими ценностями, или неразумно ими распоряжаться, как например вливать в себя литры алкоголя, наркотиков, не заботится о теле и подвергать бессмысленной опасности - значит не ответственно относиться к вверенному имуществу.
Самурай является собственностью Сюзерена и если он провоцирует бессмысленные конфликты, подвергая свое тело риску, то он подвергает опасности собственность Сюзерена, проявляя тем самым ему неуважение.
(с) из Бусидо, вольный пересказ постулата.
И сейчас, к сожалению, мы имеем целую ораву таких операторов, неисправных операторов, не выполняющую свою задачу, не понимающая ее и считающая, что их жизнь - только их жизнь, и никому они ничего не должны.
А годы пребывания в таком мироощущении создало крепкий заслон, механизм самозащиты, который на любую попытку пробудить какое-то чувство ответственности мгновенно активирует агрессию и испытывает чувство, что кто-то пытается манипулировать.
Самодовольные роботы, которые ничего не хотят.
На последнем этапе этой планетарной трагедии роботы-вершители проявили страшное коварство.
Они создали зов, такое жуткое, чарующее сочетание звуков, услышав которые, даже самые сильные из нас теряли волю и покорно шли на пункты, где их превращали в счастливых, бессмысленных, самодовольных существ.
Абсолютно счастливые проживали остаток своей жизни бесцельно, не оставляя после себя потомства, потому что они были лишены и чувства любви.
Сейчас на нашей планете нет ни одного живого существа.
(с) из фильма "Отроки во Вселенной"
Как быть?
И хоть хочется придерживаться принципа "Критикуешь - предлагай", в системном плане - это очень сложная задача и я вынужден признать, что не могу предложить комплексного решения.
Мне остается довольствоваться тем, что произвел некоторую деконструкцию проблемы и тем, что подсветил ее для общественного внимания.
Однако, я могу предложить что-то в индивидуальном порядке для тех, кто смог дойти до этого момента и не слишком сильно сгореть от того, что кто-то покусился на их единоличное владение свои бренным тельцом и уставшим разумом - для людей колеблющихся.
Во-первых - это прочитать или прослушать Бусидо, где хорошо раскрывается альтруизм в концепции служения, как высшей степени доверия. Вообще интересная книжка.
Во-вторых - самым универсальным и полезным для общества я нахожу идею своей локальной эффективности, как точка входа распространения эффективности в системе, в которой мы обитаем.
Мне известны среди моего окружения такие грустные случаи, когда человек оппозиционных взглядов осознанно тормозит себя в реализации какой-то пользы для общества, потому что, цитирую "если я сделаю это хорошо, то это будет хорошо для страны, а значит для текущей власти, а я не хочу для них хорошего. Вот сменится власть - тогда я буду помогать"
Мне кажется, такое существование и мироощущение - просто ужасно, отложенная жизнь и жизнь ренегата.
Я верю, что если придерживаться принципа "да, моя работа хреновая, но я буду выполнять ее хорошо", то это будет иметь каскадный эффект на все соседние части окружения - потому что хороший пример, как и плохой - заразителен. Люди склоны к конкуренции и люди, на самом деле, находят в себе силы на развитие, если видят образец для подражания.
А компетенция, как элемент высокой эффективности - на мой взгляд, один из лучших благодетелей человека. И если каждый на своих местах попытается делать свою работу лучше, а потом еще лучше, и еще, а потом еще немного - то это неизменно повлияет на систему, потому что будет распространятся ценность создания пользы для окружающего мира, как своего вклада.
Спасибо за Ваше внимание.
Душа японской культуры — это Бусидо, учение о Пути Воина, душа Пути Воина — это смерть
Молодой самурай
Многие считают, что «библия» Бусидо — это «Хагакурэ» Ямамото Цунэтомо, но это не так. Хагакурэ написано в 1700-ых годах, а до этого ничего не было что ли?
Официально Бусидо и самураи появились в XII веке, неофициально во времена реформ Тайка 646 года, хотя суть реформ была не в этом. Там такая ситуация получилась, что Япония напала на Корею и получила очень хороший отпор, тогда японцы поняли, что надо «вкладывать» в воинов. Смысл реформ был в том, чтобы Японию сделать, как соседнюю Китайскую Империю.
Еще многие почему-то думают, что Бусидо — это единый целостный догмат, нельзя сделать шаг влево – шаг вправо, но это тоже миф. Бусидо постоянно менялось.
Вообще «Бусидо» — это компиляция всей дальневосточной или азиатской мудрости и философии. Объясню. Когда ты читаешь «Хагакурэ» Ямамото Цунэтомо, то видно влияние ДЗЕНА. Когда Миямото Мусаси — ДАОСИЗМА. Когда Юдзана Дайдодзи — КОНФУЦИАНСТВА.
На первый взгляд, возникает вопрос, как можно такое сочетать? Но это на наш европейский взгляд. Мы слишком категоричны в этом плане. В Японии человек может быть одновременно христианином и буддистом, а по праздникам ходить и поклоняться духам предков, то есть практиковать традиционную этнорелигию «Синтоизм». Японцы могут и не боятся синтезировать разные учения, религии, философии и идеологии.
Приведу пример. В западной культуре ученый и поэт часто изображается поборником мира, а воин — грубым бесчувственным существом, варваром-дикарем. То есть они взаимоисключают друг друга. В Японии же издревле пытались соединить эти два берега. Воин в Японии — это не только мастер меча и боевых искусств, но и художник, и поэт, и ученый, и философ-интеллектуал. Хоть этот идеал и не всегда достигался, но самураи хранили его в своем сердце. Вспоминаю слова Брюса Ли о том, что цель необязательно должна достигаться, иногда это просто указатель в какую сторону надо идти.
Мне всегда было интересно в самураях — не только история, но и этика. Откуда тянутся корни их идеализации и романтизации в поп-культуре? Как появились те самураи, которых мы знаем: благородные, мужественные, храбрые и справедливые?
Во времена воюющих провинций самураи уже начинали воевать в 15-16 лет, они были неграмотными, часто грубыми, жестокими и агрессивными. Об этом пишет и Ямамото Цунэтомо. Потом наступила мирная эпоха, самураи стали чиновниками, привыкали к спокойной жизни. Тогда идеологи Бусидо начали более глубже смотреть на проблему: «Что ж такое воин-самурай? Кто он?». Если самурай больше не может бездумно махать мечом, не может сражаться, то, что делает его воином? Тут и начиналась этическая философия: самурай предан родине, императору, сегуну, господину, семье, родителям и родственникам. Он посвящает весь свой досуг саморазвитию и помощи ближним. Ямамото Цунэтомо пишет, что по тому, как сидит самурай на циновке, можно понять воин он или нет, по его манерам и речи.
Многие теоретики Бусидо пишут о том, что Путь Воина — это смерть? В действительности важна не сама смерть, а желание умереть, то есть не бояться ее. Сейчас я вам объясню. Это мы, современные люди, читает разных самурайских авторов, а что читали и изучали сами самураи? Они читали Конфуция, который говорил, что, выбирая между жизнью и смертью, выбирай смерть, тогда сохранишь жизнь. Я думаю, вы замечали такую тему по жизни, что если что-то сильно хочешь «поймать», то это ускользает от тебя, как мираж и сон, но если относиться к этому спокойно, то оно как будто само прилипает. То же самое и здесь.
У японцев есть хорошая пословица, которая отвечает на этот вопрос: «Если у тебя нет ничего за что можно было бы умереть, то у тебя нет ничего за что можно было бы ЖИТЬ». Да, вот такой вот парадокс: смерть вдыхает жизнь в нашу жизнь.
Вот что пишет об этом Юдзан Дайдодзи:
«Самурай должен прежде всего постоянно помнить — помнить днем и ночью, с того утра, когда он берет в руки палочки, чтобы вкусить новогоднюю трапезу, до последней ночи старого года, когда он платит свои долги — что он должен умереть. Вот его главное дело. Если он всегда помнит об этом, он сможет прожить жизнь в соответствии с верностью и сыновней почтительностью, избегнуть мириада зол и несчастий, уберечь себя от болезней и бед, и насладиться долгой жизнью. Он будет исключительной личностью, наделенной прекрасными качествами. Ибо жизнь мимолетна, подобно капле вечерней росы и утреннему инею, и тем более такова жизнь воина. И если он будет думать, что можно утешать себя мыслью о вечной службе своему господину или о бесконечной преданности родственникам, случится то, что заставит его пренебречь своим долгом перед господином и позабыть о верности семье. Но если он живет лишь сегодняшним днем и не думает о дне завтрашнем, так, что стоя перед господином и ожидая его приказаний, он думает об этом как о своем последнем мгновении, а глядя в лица родственников он чувствует, что никогда не увидит их вновь, тогда его чувства долга и преклонения будут искренними, а его сердце будет исполнено верности и сыновней почтительности».
Теперь поговорим про базу Бусидо с точки зрения Ямамото Цунэтомо, несколько его цитат помогут глубже понять тему:
1) Путь Воина — это смерть.
2) Путь — нечто более возвышенное, чем праведность.
3) Если все в мире не более чем притворство, искренна одна лишь смерть.
4) Правильно поступает тот, кто относится к миру, словно к сновидению.
5) Все в этом мире — всего лишь кукольное представление.
6) Имеет значение не сама смерть, а решимость умереть.
7) Безупречный человек — это тот, кто уходит от суеты.
8) Нет ничего за пределами текущего момента.
9) Жизнь человека коротка, но имя его вечно.
10) Совершенствуй свой разум, будь человечным и проявляй смелость.
Мне кажется, что здесь даже комментарии излишни. Все и так понятно.
Хочу вам показать слова Юдзана Дайдодзи, которые в одно время меня нереально вдохновили и смотивировали, в этом СУТЬ Бусидо:
«Правильное и неправильное. Воин должен глубоко понимать эти два качества. Если он знает, как делать одно и избегать другого, он обрел Бусидо. Правильное и неправильное — это не что иное, как добро и зло, и хотя я не отрицаю, что различие между словами незначительно, поступать правильно и делать добро считается утомительным, а поступать неправильно и делать зло — легким и приятным, поэтому естественно, что многие склоняются к неправильному или злому и не любят правильное и доброе. Но быть непостоянным и не различать правильное и неправильное противоречит разуму, поэтому тот, кто различает их и при этом поступает неправильно, является не самураем, а грубым и неотесанным существом. Причина тому — неумение управлять собой. Само по себе это может и не звучит так плохо, но, если посмотреть глубже, мы увидим, что все идет от трусости. Поэтому я утверждаю, что самураю необходимо воздерживаться от неправильного и стремиться к правильному».
Хоть самураи после восстания Сайго Такамори и исчезли, как класс, но Бусидо никуда не делось. Как я уже и сказал, Бусидо — это душа Японии. Бусидо повлияло на все стороны жизни японцев, а сейчас особенно заметно, как Бусидо интегрировалось в японский бизнес. Вот такой интересный момент: американские бизнесмены читают самурайскую литературу, чтобы понять, почему их японские коллеги так хороши.
Знаете, я изучаю Бусидо уже довольно-таки давно. Понятно, что я не могу все вам рассказать от «А до Я», там можно целую книгу написать и наверно ни одну. У меня такой задачи нет. Я хочу вас заинтересовать для дальнейших поисков.
Я вам посоветую книги и фильмы для глубокого погружения в тему.
Кино:
1) «Восставший» или «Бунт Самураев» 1967 года.
2) «Харакири» 1962 года.
3) «Семь самураев» 1954 года.
4) Трилогия: «Сумеречный самурай» (2002), «Скрытый клинок» (2004) и «Любовь и честь» (2006).
КНИГИ:
1) ЯМАМОТО ЦУНЭТОМО — «ХАГАКУРЭ» ИЛИ «СОКРЫТОЕ В ЛИСТВЕ».
2) ЮДЗАН ДАЙДОДЗИ — «БУДОСЁСИНСЮ» ИЛИ «НАПУТСТВИЕ ВСТУПАЮЩЕМУ НА ПУТЬ ВОИНА».
3) МИЯМОТО МУСАСИ — КНИГА ПЯТИ КОЛЕЦ.
4) СУНЬ ЦЗЫ — ИСКУССТВО ВОЙНЫ.
5) УИНСТОН КИНГ — ДЗЕН И ПУТЬ МЕЧА.
6) ЮКИО МИСИМА — ХАГАКУРЭ НЮМОН.
7) БРЮС ЛИ — ПУТЬ ОПЕРЕЖАЮЩЕГО КУЛАКА.
8) УИЛЬЯМ УИЛСОН — ИДЕАЛЫ САМУРАЕВ. СОЧИНЕНИЯ ЯПОНСКИХ ВОИНОВ.
9) ИНАДЗО НИТОБЭ: «БУСИДО — ДУША ЯПОНИИ».
10) ТАКУАН СОХО — ПИСЬМА МАСТЕРА ДЗЕН МАСТЕРУ ФЕХТОВАНИЯ, ВЕЧЕРНИЕ БЕСЕДЫ В ХРАМЕ ТОКАЙДЗИ.
«Человек, желающий стать самураем, должен быть твердо уверен: не существует ничего такого, что он не смог бы совершить».
Взрослый самурай
Мудрость для любителей комментировать и вступать в дискуссии
Если хочешь что-то сказать, говори без промедления. Если решишь сказать позже, твои слова прозвучат так, будто ты оправдываешься. Более того, иногда нужно ошеломить собеседника своими словами. В дополнение к уместно сказанному слову ты одержишь еще одну победу – преподашь урок своему собеседнику. Так велит Путь. Кодекс Бусидо
Лес во время дождя
Можно поучиться кое-чему у бури. Когда попадаешь под внезапный проливной дождь, ты пытаешься прикрыться, чтобы не промокнуть, и добежать как можно скорее до нужного места. Однако, пытаясь скрыться под карнизами крыш, ты все равно намокнешь. Когда ты решителен с самого начала, ты не растеряешься, хотя все равно промокнешь. Понимание этого даст тебе ключ к любой двери.
Путь
В первую очередь, Путь самурая заключается в твоем неведении - никто не знает, что может произойти. Поэтому нужно днем и ночью обдумывать все возможности. Победы и поражения - дело непредвиденной силы обстоятельств. Существует иной способ избежать позора - смерть. Даже если ты уверен, что потерпишь поражение, - защищайся, ибо здесь не играют роли ни мудрость, ни умение. Подлинный самурай не думает о победе и поражении. Он без оглядки бросается навстречу неизбежному. Поступая так, ты пробудишься от сна.